Вопрос священнику грех своеволия. Своеволие
В мире сегодня очень много беснования. Диавол разгулялся не на шутку, потому что нынешние люди дали ему много прав. Люди подвергаются страшным бесовским воздействиям. Один человек объяснил это очень верно. "Раньше, - говорит, - диавол занимался людьми, а сейчас он ими не занимается. Он выводит их на [свою] дорогу и напутствует: "Ну, ни пуха, ни пера!" А люди бредут по этой дороге сами". Это страшно. Посмотрите: бесы в стране Гадаринской спросили у Христа позволения войти в свиней, потому что свиньи не давали диаволу прав над собой и он не имел право войти в них без разрешения. Христос разрешил ему это, чтобы наказать израильтян, поскольку закон запрещал им употреблять в пищу свинину.
А некоторые, Геронда (Старец, примерно соответствует нашему “батюшка.” Такое обращение применяется у греков как для простых монахов-старцев, так и для игуменов монастырей), говорят, что диавола нет.
Да, мне тоже один человек посоветовал убрать из французского перевода книги "Преподобный Арсений Каппадокийский" те места, где говорится о бесноватых. "Европейцы, - говорит, - этого не поймут. Они не верят в то, что диавол существует". Видишь как: они всё объясняют психологией. Если бы евангельские бесноватые попали в руки психиатров, они подвергли бы их лечению электрошоком! Христос лишил диавола права делать зло. Он может делать зло, только если сам человек даст ему на это права. Не соучаствуя в Таинствах Церкви, человек дает лукавому эти права и становится уязвим для бесовского воздействия.
Геронда, а как еще человек может давать диаволу такие права?
Рассудочность, прекословие, упрямство, своеволие, непослушание, бесстыдство - все это отличительные черты диавола. Человек становится уязвим для бесовского воздействия настолько, насколько он имеет в себе перечисленные выше свойства. Однако, когда душа человека очистится, в него вселяется Святый Дух, и человек наполняется Благодатью. Если человек испачкает себя смертными грехами, в него вселяется дух нечистый. Если же грехи, которыми испачкал себя человек, не смертны, то он находится под воздействием лукавого духа извне.
К несчастью, в нашу эпоху люди не хотят отсечь свои страсти, собственное своеволие. Они не принимают советов от других. После этого они начинают говорить с бесстыдством и отгоняют от себя Благодать Божию. А затем человек - куда ни шагни - не может преуспеть, потому что он стал уязвим для бесовских воздействий. Человек уже не в себе, потому что извне им командует диавол. Диавол не внутри его - Боже упаси! Но даже и извне он может командовать человеком.
Человек, оставленный Благодатью, становится хуже диавола. Потому что диавол не делает всего сам, но подстрекает людей на зло. Например, он не совершает преступлений, но подбивает на это людей. И от этого люди становятся бесноватыми.
Если бы люди, по крайней мере, сходили к духовнику и поисповедывались, то исчезло бы бесовское воздействие, и они снова смогли бы думать. Ведь сейчас из-за бесовского воздействия они не в состоянии даже подумать головой. Покаяние, исповедь лишает диавола прав над человеком. Недавно на Святую Гору приезжал один колдун. Какими-то чародейскими колышками и сеточками он перегородил в одном месте всю дорогу, ведущую к моей каливе. Если бы там прошел человек, не исповедавший свои грехи, то он бы пострадал, не зная вдобавок причины этого. Увидев на дороге эти колдовские сети, я сразу же осенил себя крестным знамением и пошел по ним ногами - все порвал. Потом пришел в каливу и сам колдун. Он рассказал мне о всех своих замыслах и сжег свои книги.
Диавол не обладает никакой силой и властью над человеком верующим, ходящим в церковь, исповедующимся, причащающимся. Диавол только погавкивает на такого человека, все равно что беззубая собака. Однако он обладает большой властью над человеком неверующим, давшим ему права над собой. Такого человека диавол может и загрызть - в этом случае у него есть зубы и он терзает ими несчастного. Диавол обладает над душой властью в соответствии с тем, какие права она ему дает.
Когда умирает человек, духовно упорядоченный, то восхождение его души на Небо подобно мчащемуся поезду. Гавкающие псы несутся за поездом, захлебываясь лаем, пытаются забежать вперед, а поезд все мчится и мчится - какую-нибудь шавку еще и пополам переедет. Если же умирает человек, духовное состояние которого оставляет желать лучшего, то его душа словно находится в поезде, который ползет еле-еле. Он не может ехать быстрее, потому что неисправны колеса. Псы впрыгивают в открытые двери вагонов и кусают людей.
В случае, если диавол приобрел над человеком большие права, возобладал над ним, должна быть найдена причина происшедшего, чтобы диавол был лишен этих прав. В противном случае, сколько бы ни молились за этого человека другие, - враг не уходит. Он калечит человека. Священники его отчитывают-отчитывают, а в конечном итоге несчастному становится еще хуже, потому что диавол мучает его больше, чем раньше. Человек должен покаяться, поисповедываться, лишить диавола тех прав, которые он сам ему дал. Только после этого диавол уходит, а иначе человек будет мучиться. Да хоть целый день, хоть два дня его отчитывай, хоть недели, месяцы и годы - диавол обладает правами над несчастным и не уходит.
Геронда, как же получается, что я порабощаюсь страстям?
Человек порабощается страстям, дав диаволу права над собой. Запусти всеми своими страстями диаволу в рожу. Этого и Бог хочет, это и в твоих же собственных интересах. То есть гнев, упрямство, тому подобные страсти обрати против врага. Или, лучше сказать, продай свои страсти тангалашке (такое прозвище старец дал диаволу), а на вырученные деньги накупи булыжников и бросай ими в диавола, чтобы он к тебе даже не приближался. Обычно мы, люди, невнимательностью или гордыми помыслами сами позволяем врагу делать нам зло. Тангалашка может воспользоваться одним только помыслом или словом. Помню, была одна семья - очень дружная. Как-то раз муж в шутку начал говорить жене: "Ой, разведусь я с тобой!", а жена ему тоже в шутку: "Нет, это я с тобой расторгну брак!" Просто так говорили, без задней мысли, но дошутились до того, что этим воспользовался диавол. Он устроил им маленькое осложнение, и они уже всерьез готовы были на развод - ни о детях не подумали, ни о чем другом. К счастью, нашелся один духовник и поговорил с ними. "Вы что же, - говорит, - из-за этой глупости разводитесь?"
Если человек уклоняется от заповедей Божиих, то его борют страсти. И если человек предоставил страсти бороть его, то потом для этого не нужен и диавол. Ведь у бесов тоже есть "специализация". Они простукивают человека, выискивают, где у него "болит", стремятся выявить его немощь и, таким образом, побороть его. Надо быть внимательными, закрывать окна и двери - то есть наши чувства. Надо не оставлять для лукавого открытых трещин, не давать ему пролезать через них внутрь. В этих трещинах и пробоинах наши слабые места. Если оставить врагу даже маленькую трещинку, то он может протиснуться внутрь и причинить тебе вред. Диавол входит в человека, у которого в сердце есть грязь. К чистому созданию Божию диавол не приближается. Если сердце человека очистится от грязи, то враг убегает и снова приходит Христос. Как свинья, не найдя грязи, хрюкает и уходит, так и диавол не приближается к сердцу, не имеющему нечистоты. Да и что он забыл в сердце чистом и смиренном? Итак, если мы увидим, что наш дом - сердце - стал вражеским обиталищем - избушкой на курьих ножках, то мы должны ее немедленно разрушить, чтобы ушел тангалашка - наш злобный квартиросъемщик. Ведь если грех живет в человеке долгое время, то, естественно, диавол приобретает над этим человеком большие права.
- Геронда, а если человек раньше жил нерадиво и тем самым дал искусителю права над собой, а теперь хочет исправиться, начать жить внимательно, то борет ли его тангалашка?
При обращении к Богу человек получает от Него силу, просвещение и утешение, необходимые в начале пути. Но только лишь человек начнет духовную борьбу, как враг воздвигает против него жестокую брань. Вот тогда-то необходимо проявить немножко выдержки. А иначе как искоренятся страсти? Как произойдет совлечение ветхого человека? Как уйдет гордость? А так человек понимает, что сам, своими силами, он не может сделать ничего. Он смиренно просит милости Божией, и к нему приходит смирение. То же самое происходит, когда человек хочет отстать от дурной привычки - например, от курения, наркотиков, пьянства. Вначале он чувствует радость и бросает эту привычку. Потом он видит, как другие курят, употребляют наркотики, пьют, и терпит сильную брань. Если человек преодолеет эту брань, то потом ему уже нетрудно отказаться от этой страсти, повернуться к ней спиной. Надо немножко и поподвизаться, побороться. Тангалашка свое дело делает - так что же мы не делаем своего?
У всех нас имеются наследственные страсти, но сами по себе они нам не вредят. Все равно, что человек рождается, к примеру, с родинкой на лице, которая придает ему особую красоту. Но если эту родинку расковырять, то может возникнуть раковая опухоль. Не надо позволять диаволу расковыривать наши страсти. Если позволить ему расковырять нашу слабость, то в нас начинается [духовный] рак.
Надо иметь духовную отвагу, презирать диавола и все его лукавые помыслы-"телеграммы". Не будем заводить с тангалашкой бесед. Даже все адвокаты на свете, соберись они вместе, не смогли бы переспорить одного маленького диаволенка. Прекращение бесед с искусителем очень поможет тому, чтобы порвать с ним связи и избежать искушений. С нами что-то случилось? С нами несправедливо обошлись? Нас обругали? Испытаем, не виноваты ли мы в этом сами. Если не виноваты, то нас ждет мзда. На этом надо остановиться: углубляться не нужно. Если человек продолжит беседовать с тангалашкой, то тот ему потом таких кружев наплетет, такую свистопляску устроит... Тангалашка внушает исследовать происшедшее по законам его, тангалашкиной, "правды" и доводит человека до ожесточения.
Помню, как итальянские войска, уходя из Греции, оставили после себя палатки с грудами ручных гранат. А пороха после них оставались целые кучи. Люди забирали себе эти палатки и то, что было внутри. Дети играли с гранатами, и знаете, сколько их, несчастных, поубивалось! Разве можно играть с гранатами! Так и мы - что же, будем с диаволом в игрушки играть?
- Геронда, помысл говорит мне, что диавол обладает огромной силой, особенно в наши дни.
Диавол обладает не силой, а злобой и ненавистью. Всесильна любовь Божия. Сатана корчит из себя всесильного, но не справляется с этой ролью. Он кажется сильным, но на самом деле совершенно бессилен. Многие из его разрушительных планов разваливаются, еще не начав осуществляться. Неужели отец - очень хороший и добрый - позволил бы какой-то там шпане бить своих детей?
- А я, Геронда, боюсь тангалашек.
Чего ты их боишься? У тангалашек нет никакой силы. Христос всесилен, а диавол - самое настоящее гнилье. Разве ты не носишь на себе крест? Диавольское оружие силы не имеет. Христос вооружил нас Своим Креcтом. Враг обладает силой только тогда, когда мы сами складываем наше духовное оружие. Был случай, когда один православный священник показал колдуну маленький крестик и тем самым привел в трепет беса, которого этот колдун призвал своим чародейством.
- А почему он так боится Креста?
Потому что, когда Христос приял оплевания, заушения и побои, тогда сокрушились царство и власть диавола. Каким же удивительным образом Христос одержал над ним победу! "Тростью сокрушилась держава диавола", - говорит один Святой. То есть власть диавола сокрушилась, когда Христу был нанесен последний удар тростью по голове. Стало быть, оборонительное духовное средство против диавола - терпение, а сильнейшее оружие против него - смирение. Сокрушение диавола есть самый целебный бальзам, излитый Христом во время Его Крестной Жертвы. После Распятия Христа диавол - словно змея, лишенная яда, словно пес с вырванными зубами. У диавола отнята его ядовитая сила, у псов, то есть бесов, вырваны зубы. Они сейчас обезоружены, а мы вооружены Крестом. Бесы не могут сделать созданию Божию ровным счетом ничего, если мы сами не дадим им на это права. Они только и могут, что дебоширить - власти-то у них нет.
Однажды, живя в каливе Честного Креста, я совершил замечательное всенощное бдение! Ночью на чердаке собралось множество бесов. Сначала они со всей силы лупили по чему-то кувалдами, а потом стали шуметь, словно катали по чердаку здоровые чурбаны, кряжи деревьев. Я крестил потолок и пел: "Кресту Твоему поклоняемся Владыко...". Когда я заканчивал петь, они опять начинали катать чурбаны. "Сейчас, - сказал я им, - разделимся на два клироса. Вы на верхнем катайте чурбаны, а я здесь, на нижнем, буду петь". Когда я начинал петь, они останавливались. Я пел то "Кресту Твоему...", то "Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам...". В псалмопении я провел отраднейшую ночь. Как только я умолкал, они продолжали меня забавлять. И ведь какой у них обширный репертуар! Каждый раз придумывают что-то новенькое!..
- А когда Вы запели тропарь в первый раз, они что, не ушли?
Нет. Только я заканчивал - как вступали они. Видно, надо было петь бдение на два клироса. Прекрасное было бдение. Я пел с чувством! Чудные были дни...
- Геронда, а как выглядит диавол?
Знаешь, какой он "красавчик"? Ни в сказке сказать, ни пером описать! Если бы ты только его увидела!.. Как [премудро] любовь Божия не позволяет человеку видеть диавола! Увидев его, большинство умерло бы от страха. Подумай, если бы люди видели, как он действует, если бы увидели, до чего он "хорош" собой!.. Правда, некоторые устроили бы себе из этого приятное развлечение. Забыл, как оно называется-то?.. "Кино", что ли?.. Однако такие "кинопросмотры" дорого стоят, и даже несмотря на высокую цену, увидеть такое все равно непросто.
- А рога и хвост у дьявола есть?
Есть, есть. И рога, и хвост, и все "причиндалы"!
- Геронда, бесы стали такими страшилами после сво-его падения, после того, как они превратились из ангелов в демонов?
- Конечно, после. Они сейчас такие, словно их молнией ударило. Если молния попадает в дерево, то разве оно не становится в мгновение ока обгорелым бревном? Вот и они сейчас такие, словно в них попала молния. Было время, и я говорил тангалашке: "Приходи, чтобы я тебя видел и не попадался тебе в лапы! Сейчас я на тебя только смотрю, а уже видно, какой ты злющий! А попа-дись я тебе в лапы - у, представляю, что меня ждет тогда!"
- Геронда, знает ли тангалашка, что у нас в сердце?
Еще чего! Не хватало еще, чтобы он ведал сердца людей. Сердца ведает только Бог. И только людям Божиим Он иногда для нашего блага открывает, что у нас на сердце. Тангалашка знает только лукавство и злобу, которые он сам насаждает в тех, кто ему служит. Наших добрых помыслов он не знает. Только из опыта он иногда догадывается о них, но и здесь в большинстве случаев дает маху! И если Бог не попустит диаволу что-то понять, то тангалашка постоянно во всем будет ошибаться. Ведь диавол - это такая темнотища! "Видимость - ноль"! Предположим, у меня есть какой-то добрый помысл. Диавол о нем не знает. Если у меня есть помысл злой, то диавол знает его, потому что он сам мне его всевает. Если я сейчас хочу куда-то пойти и сделать доброе дело, например, спасти какого-то человека, то диавол не знает об этом. Однако, если сам диавол подскажет человеку: "Иди и спаси такого-то", то есть подбросит ему такой помысл, то он сам подстегнет его гордость и поэтому будет знать о том, что у этого человека на сердце.
Все это очень тонко. Помните случай с Аввой Макарием? Однажды он встретил диавола, который возвращался из ближайшей пустыни. Он ходил туда искушать живших там монахов. Диавол сказал Авве Макарию: "Вся братия очень жестока со мной, кроме одного моего друга, который слушается меня и, когда видит меня, крутится, как веретено". - "Кто этот брат?" - спросил Авва Макарий. "Его имя Феопемпт", - ответил диавол. Преподобный пошел в пустыню и нашел этого брата. Очень тактично он привел его к откровению помыслов и духовно помог ему. Снова повстречавшись с диаволом, Авва Макарий спросил его о братьях, живущих в пустыне. "Все они очень жестоки со мной, - ответил ему диавол. - И что хуже всего, тот, кто прежде был моим другом, не знаю отчего, изменился и сейчас он самый жестокий из всех". Диавол не знал, что Авва Макарий ходил к брату и исправил его, потому что Преподобный действовал смиренно, от любви. Диавол не имел прав относительно доброго помысла Аввы. Но если бы Преподобный возгордился, то он бы отогнал от себя Благодать Божию, и диавол получил бы эти права. Тогда он знал бы о намерении Преподобного, потому что в этом случае тангалашка сам подстегивал бы его гордость.
- А если человек где-то высказал свой добрый по-мысл, то может ли диавол его подслушать и потом искушать этого человека?
Как же он подслушает, если в сказанном нет ничего от диавола? Однако, если человек высказал свой помысл с тем, чтобы погордиться, то диавол вмешается. То есть, если у человека есть предрасположенность к гордости и он гордо заявляет: "Я пойду и спасу того-то!", то диавол подключится к делу. В этом случае диавол будет знать о его намерении, тогда как если человек побуждаем любовью и действует смиренно, то диавол об этом не знает. Необходимо внимание. Это дело очень тонкое. Недаром Святые Отцы называют духовную жизнь "наукой из наук".
- Геронда, однако, бывает, что колдун предсказывает, к примеру, трем девушкам, что одна выйдет замуж, другая тоже, но будет несчастна, а третья останется незамужней, и это сбывается. Почему?
У диавола есть опыт. Например, инженер, видя дом в аварийном состоянии, может сказать, сколько еще времени он простоит. Так и диавол видит, как человек живет, и из опыта заключает, чем он кончит.
У диавола нет остроты ума, он очень глуп. Он весь сплошная путаница, конца-края не сыщешь. И ведет себя то как умный, то как дурак. Его плутни - топорной работы. Так устроил Бог, чтобы мы могли его раскусить. Надо быть сильно помраченным гордостью, чтобы не раскусить диавола. Имея смирение, мы в состоянии распознать диавольские сети, потому что смирением человек просвещается и сродняется с Богом. Смирение - это то, что делает диавола калекой.
- Геронда, зачем Бог попускает диаволу нас искушать?
Затем, чтобы отобрать Своих детей. "Делай, диавол, все, что хочешь", - говорит Бог. Ведь что бы ни делал диавол - в итоге он все равно обломает себе зубы о краеугольный камень - Христа. И если мы веруем в то, что Христос есть краеугольный камень, то нам ничего не страшно.
Бог не попускает испытание, если из него не выйдет чего-то хорошего. Видя, что добро, которое произойдет, будет больше, чем зло, Бог оставляет диавола делать свое дело. Помните Ирода? Он убил четырнадцать тысяч младенцев и пополнил небесное воинство четырнадцатью тысячами мучеников-ангелов. Ты где-нибудь видела мучеников-ангелов? Диавол обломал себе зубы! Диоклетиан, жестоко мучая христиан, был сотрудником диавола. Но, сам того не желая, он сделал благо Христовой Церкви, обогатив Ее святыми. Он думал, что истребит всех христиан, но ничего не добился - только оставил нам в поклонение множество святых мощей и обогатил Церковь Христову.
Бог уже давно мог бы расправиться с диаволом, ведь Он - Бог. И сейчас, стоит Ему только захотеть, Он может скрутить диавола в бараний рог, [на веки вечные] отправить его в адскую муку. Но Бог не делает этого для нашего блага. Разве Он позволил бы диаволу терзать и мучить Свое создание? И, однако, до какого-то предела, до времени Он позволил ему это, чтобы диавол помогал нам своей злобой, чтобы он искушал нас, и мы прибегали к Богу. Бог попускает тангалашке искушать нас, только если это ведет к добру. Если это к добру не ведет, то Он ему этого не попускает. Бог все попускает для нашего блага. Мы должны в это верить. Бог позволяет диаволу делать зло, чтобы человек боролся. Ведь не терши, не мявши - не будет и калача. Если бы диавол не искушал нас, то мы могли бы возомнить о себе, будто мы - святые. И поэтому Бог попускает ему уязвлять нас своей злобой. Ведь, нанося нам удары, диавол выбивает весь сор из нашей пропыленной души, и она становится чище. Или же Бог позволяет ему набрасываться и кусать нас, чтобы мы прибегали к Нему за помощью. Бог зовет нас к Себе постоянно, но обычно мы удаляемся от Него и вновь прибегаем к Нему, только когда подвергаемся опасности. Когда человек соединится с Богом, то лукавому некуда втиснуться. Но, кроме этого, и Богу незачем позволять диаволу искушать такого человека, ведь Он попускает это для того, чтобы искушаемый был вынужден прибегнуть к Нему. Но так или иначе, лукавый делает нам добро - помогает нам освятиться. Ради этого Бог его и терпит.
Бог оставил свободными не только людей, но и бесов, поскольку они не вредят, да и не могут повредить душе человека, исключая те случаи, когда сам человек хочет повредить своей душе. Напротив, люди злые или невнимательные - которые, не желая этого, делают нам зло, - готовят нам воздаяние. "Не будь искушений, - никто бы не спасся", - говорит один Авва. Почему он так утверждает? Потому что от искушений происходит немалая польза. Не потому, что диавол был бы когда-нибудь способен сделать добро, нет - он зол. Он хочет разбить нам голову и бросает в нас камень, но Добрый Бог... ловит этот камень и вкладывает его нам в руку. А в ладошку другой руки Он насыпает нам орешков, чтобы мы покололи их этим камнем и покушали! То есть Бог попускает искушения не для того, чтобы диавол нас тиранил. Нет, Он позволяет ему искушать нас, чтобы таким образом мы сдавали экзамены на поступление в иную жизнь и при Втором Христовом Пришествии не имели чрезмерных претензий. Нам надо хорошенько понять, что мы воюем с самим диаволом и будем воевать с ним, пока не уйдем из этой жизни. Пока человек жив, у него много работы, дабы сделать свою душу лучше. Пока он жив, у него есть право на сдачу духовных экзаменов. Если же человек умрет и получит двойку, то из списка экзаменуемых он отчисляется. Пересдачи уже не бывает.
Благий Бог сотворил ангелов. Однако от гордости некоторые из них пали и стали бесами. Бог создал совершенное творение - человека - для того, чтобы он заменил отпадший ангельский чин. Поэтому диавол очень завидует человеку - созданию Божию. Бесы горланят: "Мы совершили один проступок, и Ты нас тиранишь, а людей, у которых на счету так много провинностей, - Ты прощаешь". Да, прощает, но люди каются, а бывшие ангелы пали так низко, что стали бесами, и вместо того, чтобы покаяться, становятся всё лукавее, всё злобнее. С неистовством они устремились на разрушение созданий Божиих. Денница был самым светлым ангельским чином! А до чего он дошел... От гордости бесы удалились от Бога тысячи лет назад, и по гордости они продолжают удаляться от Него и остаются нераскаянными. Если бы они сказали только одно: "Господи, помилуй", то Бог что-нибудь придумал бы [для их спасения]. Если бы они только сказали "согреших", но ведь они этого не говорят. Сказав "согреших", диавол снова стал бы ангелом. Любовь Божия беспредельна. Но диавол обладает настырной волей, упрямством, эгоизмом. Он не хочет уступить, не хочет спастись. Это страшно. Ведь когда-то он был ангелом!
- Геронда, а помнит ли диавол свое прежнее состояние?
Ты еще спрашиваешь! Он [весь] - огонь и неистовство, потому что не хочет, чтобы стали ангелами другие, те, кто займут его прежнее место. И чем дальше, тем хуже он становится. Он развивается в злобе и зависти. О, если бы человек ощутил состояние, в котором находится диавол! Он плакал бы день и ночь. Даже когда какой-нибудь добрый человек изменяется к худшему, становится преступником, его очень жаль. А что же говорить, если видишь падение ангела!
Как-то раз одному монаху стало очень больно за бесов. Приклонив колена, пав ниц, он молился Богу следующими словами: "Ты - Бог, и стоит Тебе захотеть, Ты можешь найти способ для спасения и этих несчастных бесов, которые сперва имели столь великую славу, а сейчас обладают всей злобой и коварством мира, и если бы не Твое заступничество, то они погубили бы всех людей". Монах молился с болью. Произнося эти слова, он увидел рядом с собой морду пса, который высовывал ему язык и его передразнивал. Видимо, Бог попустил это, желая известить монаха, что Он готов принять бесов, лишь бы они покаялись. Но они сами не желают своего спасения. Посмотрите - падение Адама уврачевалось пришествием Бога на землю, Вочеловечением. Но падение диавола не может быть уврачевано ничем иным, кроме его собственного смирения. Диавол не исправляется потому, что не хочет этого сам. Знаете, как был бы рад Христос, если бы диавол захотел исправиться! И человек не исправляется лишь в том случае, если не хочет этого сам.
- Геронда, так что же - диавол знает, что Бог есть Любовь, знает, что Он любит его, и, несмотря на это, продолжает свое?
Как не знает! Но разве его гордость позволит ему смириться? А кроме этого, он еще и лукав. Сейчас он старается приобрести весь мир. "Если у меня будет больше последователей, - говорит он, - то, в конце концов, Бог будет вынужден пощадить все Свои создания, и я тоже буду включён в этот план!" Так он полагает. Поэтому он хочет привлечь на свою сторону как можно больше народу. Видите, куда он клонит? "На моей, говорит, стороне столько людей! Бог будет вынужден оказать милость и мне!" [Он хочет спастись] без покаяния! А разве не то же самое сделал Иуда? Он знал, что Христос освободит умерших из ада. "Пойду-ка я в ад прежде Христа, - сказал Иуда, - чтобы Он освободил и меня!" Видишь, какое лукавство? Вместо того, чтобы попросить у Христа прощения, он сунул голову в петлю. И посмотрите, благоутробие Божие согнуло смоковницу, на которой он повесился, но Иуда [не желая остаться в живых] поджал под себя ноги, чтобы они не касались земли. И все это ради того, чтобы не сказать одно-единственное "прости". Как это страшно! Так и стоящий во главе эгоизма диавол не говорит "согреших", но без конца бьется над тем, чтобы перетянуть на свою сторону как можно больше народу.
Смирение обладает великой силой. От смирения диавол рассыпается в прах. Оно - самый сильный шоковый удар по диаволу. Там, где есть смирение, диаволу не находится места. А если нет места диаволу, следовательно, нет и искушений. Как-то раз один подвижник принудил тангалашку сказать "Святый Боже...". "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный!" - протарабанил тангалашка и на этом остановился, "помилуй нас" не говорил. - "Скажи, "помилуй нас!" Куда там! Если бы он сказал эти слова, то стал бы ангелом. Тангалашка может сказать все, что хочешь, кроме "помилуй нас", потому что для произнесения этих слов необходимо смирение. В прошении "помилуй нас" есть смирение - и просящая великой милости Божией душа приемлет просимое.
Что бы мы ни делали, необходимы смирение, любовь, благородство. Ведь это так просто - мы усложняем [нашу духовную жизнь] сами. Будем, насколько возможно, усложнять жизнь диавола и облегчать жизнь человека. Сложны для диавола и легки для человека любовь и смирение. Даже слабый, болезненный, не имеющий сил для подвижничества человек может победить диавола смирением. Человек может в одну минуту превратиться в ангела или в тангалашку. Как? Смирением или гордостью. Разве много времени понадобилось для того, чтобы Денница превратился из ангела в диавола? Его падение произошло за несколько мгновений. Самый легкий способ спастись - это любовь и смирение. По-этому нам нужно начать с любви и смирения, а уже потом переходить к остальному.
Молитесь Христу о том, чтобы мы постоянно радовали Его и расстраивали тангалашку, коли ему так нравится адская мука и он не хочет покаяться.
Самомнение, своенравие, своеволиеВ человеке присутствует три очень сильных основания, которыми противится его падшая натура усвоению нрава Христова. Первое из них - порабощает его ум, это самомнение и своемнение ; второе - порабощает его сердце, это своенравие ; и третье - порабощает его волю, это своеволие . Все три составляют падший нрав человека, они в совокупности и являются его безнравием , т.е. отсутствием нрава Божия. Безнравие - это мерзость запустения. Мы часто под словом "мерзость запустения" ищем то, что есть во вне... Так оно чаще всего и бывает. Церкви, уклонившиеся в ересь, города, деревни, в которых нет церквей, живут в мерзости запустения. Но и душа человеческая, которая вся обращена в эти три самоугодных гордых основания, тоже находится в мерзости запустения.
Давайте остановимся на этих трех. Первое основание - то, что порабощает человеческий ум - самомнение . Каждый человек его имеет предостаточно. Одни имеют о себе мнение как о человеке достаточно хорошем, благонравном, добром, способном, развитом, высокообразованном. Например, один говорит: "Я образованный человек". Почему? - "У меня диплом высшего образования". Другой говорит: "Я тоже образованный человек, хотя и ниже тебя, потому что у меня аттестат зрелости за среднюю школу, но я закончил ее на "4" и "5". А другой говорит: "А я зато закончил на серебряную медаль", а третий говорит: "А я на золотую". В этот момент они выказывают самомнение, потому что человек сам выбирает себе критерий, которым оценивает себя и через то претендует на определенное отношение к себе людей.
Святитель Феофан Затворник рассматривает в книге "Путь ко спасению" такое само мнение: "Я христианин". И это самомнение "дает" ему право теперь всех непременно воцерковлять. А есть ли на это благословение Божие? Но человек не вникает в Промыслы Божии, не слышит воли Божией. Он имеет самомнение, что христианство - это лучше, чем нехристианство. И он считает своим долгом воцерковить всех - колдунов, баптистов, атеистов, всех своих соседей и родственников, руководствуясь при этом лишь своим самомнением. В самомнении человек не предается в руки Божии, не руководствуется волей Божией, не она составляет ценность его жизни. Ценность в его жизни он сам
.Другим основанием является своемнение - это значит иметь свое мнение на все и вся вокруг. Это крайне тяжелое заболевание человеческого ума. Постараемся вникнуть в суть этого и понять, в чем же заключается его тяжесть.
Уверовавшему человеку необходима встреча с нравом Христовым. Величайшей возможной встречей со Христом для каждого христианина является встреча в Таинствах. Часто иных личных отношений с Господом мы не имеем. Ведь сейчас Господь среди нас телесно не пребывает, и поэтому мы не можем встретиться с Ним воочию, так как друг с другом встречаемся повседневно. Откуда мы сможем познать нрав Христов? Есть только три источника: Таинства, где Господь подает Свою благодать, Слово Божие, Евангелие, а также труды Святых отцов, раскрывающие его содержание. Святые отцы раскрыли для нас в своих творениях образ Христа. Образ нрава Христова мы сможем узнать только с помощью Евангелия и святоотеческих трудов.
Своемнение - это способность человека обо всем составлять свое немедленное (или же после некоторых трудов) суждение о том или ином явлении, вещи или событии. Давайте представим, как встречается с Евангелием не жажда нрава Божьего, а человеческое своемнение. В этом случае человек составляет свое, личное мнение о прочитанном. Например, он читает Заповедь Божию: "Блаженни нищии духом ". И приходит в ступор. Своемнению не на что опереться. Многие помнят, наверное, первую встречу с этой заповедью... Какая-то полная тайна в этой Заповеди, совершенно неведомо, о чем в ней говорится... Постепенно читая святоотеческие толкования, человек потихоньку-потихоньку начинает вмещать в себя содержание этой заповеди. И с какого-то момента он, как ему кажется, ясно понимает, что это такое. И говорит: "Теперь я понял Заповедь Божию". Увы, с момента, как он сказал "понял", и началось торжество его своемнения. Потому что не уразумел , а понял . А эти два слова имеют различное содержание.
Слово "понял" подразумевает под собою "взять", схватить, владеть. Так гордый человеческий ум, оставаясь вне Бога, пытается объять собою окружающий его мир. Но ум человеческий ограничен. Ни глубину, ни высоту, ни широту, ни долготу мира, микро и макрокосмоса он реально объять не может. Тогда гордость человеческая идет иным путем. Она составляет свое суждение о глубине или высоте, о широте или долготе, о качестве или свойстве, о характере или настроении. Этому суждению придает законченный вид и тем удовлетворяется, полагая, что в предмете или событии, или явлении ничего более нет.
Действительно, в мире вещественном все предметы имеют законченный вид. Этот вид может быть описан, повторен. Возьмите камень, или дерево, или стол. Внешний образ закончен, а причина образа, равно как и причина вещества, из которого предмет сделан, может уходить в труднопостижимую глубину. Об этой глубине человек составляет некоторое суждение, которое вначале есть гипотеза, предположение или своемнение. Чем более человек отлагается от себя и дает место самому предмету или явлению с его предметными свойствами и различными проявлениями, тем ближе его суждение к самому предмету и явлению, и так продолжается, пока не совпадает с ним вполне. Но с этого момента уже нет человеческого суждения о предмете, остается для человеческого созерцания сама реальность предмета. Умение смиряться перед реальностью предмета, а значит, отлагаться от своемнения или суждений о предмете и есть особенность чистого созерцания, которая усвоена уму человеческому Богом.
Увы, греховное помрачение ума, впадение его в гордость и подчинение ей обрекли человека идти в своем научном поиске не путем чистого созерцания, а методом постепенных суждений и испытаний их в практике или опыте. Чем более человек схвачен гордостью, тем мелочнее его суждения. Он не задает себе труда всматриваться в глубину. Едва схватив внешние проявления предмета, уже составляет свое мнение о нем и, вполне довольствуясь, опирается на него в своем обращении с ним. Так, мудрецы с завязанными глазами давали вполне уверенные и высокоумные описания слона один по ноге его, другой - по хоботу, третий - по хвосту. Или историки и писатели разных толков и уровней дают свое описание одних и тех же исторических событий. На этом же держатся все слухи, которыми так любят жить люди. По тому же механизму возникает множество ссор и взаимного искаженного или неправильного понимания людьми друг друга. Из этого рождается множество своемудрых толкований Евангелия, которые становятся причиною многочисленных сект.
Чистое созерцание свойственно только смиренному уму, а глубина и простота созерцания свойственна только Духу Божию.
Отсюда выдающиеся открытия в науке могли совершаться людьми достаточно смиренными и простыми или в тот период их жизни, когда им свойственна была простота.
Теперь вернемся к нашим двум словам. Слово "понял" относится либо к реальности, имеющей вид действительно законченный, либо к суждению человека, которому он сам вопреки предмету придает свойство законченности. Последнее и есть своемнение.
Слова "уразумел", "разуметь", "разумение" относятся не к законченности какого бы то ни было уровня предмета или явления, а к глубине его, которая касательно предметов божественных остается всегда бесконечной, непостижимой.
В таком случае производное от "понял" слово "понять " означает взять, схватить, усвоить, овладеть каким-либо знанием. "Понял", значит, что предмет моему дальнейшему исследованию, изучению, более не подлежит. "Понял", значит, взял во владение, в собственность. Благодаря такому способу действия нашего рассудка можно взять во владение землю, вселенную, атом и даже Бога как понятие. Но ни Священным Писанием, ни Богом человек владеть не может. Сколько бы он ни ограничивал своим пониманием Евангелия, оно останется для него непостижимым. Поэтому Церковь о духовных явлениях и об Истине говорит как о подлежащих уразумению , т. е. бесконечному, неограниченному постижению. Разумеющее сознание отлагается от самости, гордыни, смиряется перед величием Божественной истины и из этого-то смирения трудится над ее разумением. В попытке уразуметь человек исполняет три последовательных этапа. Первый - усвоение услышанных или прочитанных знаний. Второй - размышление, духовное рассуждение над ними. При размышлении мы привлекаем об этом же предмете суждения других святых отцов, их духовным разумением вглядываемся в тот же предмет. Третий - проверка жизнью, испытание, исполнение в жизни. Душа, исполненная смирения, приобретает благодатное освящение и благодаря этому начинает иметь духовное разумение о том или ином предмете.
Понятийное сознание обычно останавливается на первом этапе и им удовлетворяется. Более того, оно полагает, что предмет действительно есть то, что содержится в понятии о нем. Здесь начало надмения, самоуверенность, самодовольство, в то время как уразумение и рождается в смирении и им же совершается в своем развитии, углублении или восхождении к Богу. Понятийное сознание скажет "я понял". Разумное скажет "мне ясно".
В святоотеческих трудах прошлых веков мы не встретимся со словом "понял", "понимать". Там же есть слова "разуметь", "уразуметь" - значит постоянно встречаться с истиною Господнею, но никогда ее не постичь до конца, не достичь вершины, всепонимания. Ибо истины Божии бесконечны. Понятийное же сознание человека - это своемненческое сознание, оно обо всем составляет свое мнение, свое понятие. Получив это понятие, сформировав его, вменяет себе в достоинство, гордится этим.
Оно ни в чем не знает глубины, но обо всем имеет свое мнение. Оно на все может смотреть просто, но это будет или простота неверия, или простота страсти. И по тому и по другому человек может быть откровенен, порой до дерзости, и в этом будет весь секрет его простоты.
Вот что говорит преподобный Макарий Великий о таком сознании: "Тех, которые возвещают духовное учение, не вкусив и не испытав онаго, почитаю я подобным человеку, летом в жаркий полдень идущему по пустой и безводной стране; потом от сильной и палящей жажды представляющему в уме своем, будто близ него находится прохладный источник, имеющий сладкую и прозрачную воду, и будто он без всякого препятствия пьет из него досыта; или человеку, который нимало не вкусил меда, но старается другим изъяснить, какова его сладость. Таковы, поистине, те, которые самым делом и собственным дознанием не постигнув того, что принадлежит к совершенству, освящению и безстрастию, хотят наставлять в сем других. Ибо, если Бог дарует им хотя несколько почувствовать то, о чем они говорят, то они, конечно, узнают, что истина и дело не походят на их рассказ, но весьма много различествуют от него" (Сл. о возв. ума, гл. 18).
В таком смысле своемнение является одним из самых тяжелых врагов сегодняшнего воцерковления человека. Современный человек реально почти не способен обрестись в нрав Христов или начать путь по этому обретению, пока не уразумеет, не откроет в себе своего своемнения. Понять в себе своемнение - это сформировать еще одно мнение, а уразуметь его в себе - это совершить победу над собой, продвинуться к духовной жизни, пережить покаяние. Этапы уразумения описаны у святителя Феофана Затворника в его книге "Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться". Пока эти пять этапов человек не пройдет, уразумение слова Евангельского или святоотеческого совершиться в нем не может. Это серьезный, жизнью совершаемый духовный труд над содержанием своего ума.
Второй камень в сердце - своенравие. Своенравие поражает человека до самой глубины души, прежде всего оно проявляется в характере его отношений с окружающими. Своенравие - это способность устойчиво хранить определенный порядок, определенный характер отношения к окружающему. Причем в определенных ситуациях вести себя одинаковым образом.
Обычно всех людей мы различаем по своенравию. На бытовом уровне это выглядит так: "Катерина Васильевна в такой ситуации всегда приходит в ярость", "Геннадий Иванович всегда сильно обижается", "Леночка в этих случаях всегда вступает в упрямство", "Николай в данной ситуации всегда впадает в истерику, бросает вещи, хлопает дверью и убегает"... Кто-то всегда высокомерен в отношениях с определенными людьми, с другими - всегда переживает гнушение (люди для него всегда омерзительны и противны), по отношению к третьим - он всегда чуть свысока. Иной человек по отношению к определенным людям всегда слуга, другой - как лягушка перед удавом, один упрям, другой мнителен, третий хвастлив. Настойчивость, неотступность в своем характере и есть своенравие, устойчивое расположение души, которое человек проявляет в определенных ситуациях. И чаще всего своенравие не осознается самим человеком. И даже там, где он начинает в себе это осознавать, глубины своенравия бывают для него недоступны. Фактически переменить своенравие в тех или иных ситуациях, т.е. совладать с собою, для большинства людей за долгий период их оглашения почти невозможно.
Бывают случаи, когда человек много трудится над тем, чтобы измениться в отношении с окружающими людьми. Допустим, человек замкнутый. Как только он попадает в общество людей, сразу в нем что-то такое замыкается, и он не может в себе этого одолеть, он и так и эдак поступал, он много раз исповедовался, каялся в этом, пытался что-то переменить, изменить. Но как только попадал в характерную ситуацию, в нем все возвращалось на круги своя.
Своенравие человека неуправляемо. Если мы посмотрим еще глубже, то увидим, что своенравие лежит в основании падшего характера человека . Полностью вскрыть человеческое своенравие способна только освящающая благодать Божия.
Когда мы обратимся к современной психологии, которая имеет большие достижения (особенно западная), то увидим, что она фактически занимается изучением своенравия человека, т.е. она в своих исследованиях не выходит за пределы своенравия. Многое в этой области исследовано, многое изучено, обнаружены глубочайшие механизмы формирования, действия своенравия, и на них основаны многие психологические методики, которыми психотерапия успешно помогает людям. Но до какого-то момента. А далее психотерапия помочь человеку уже не может. Даже такие выдающиеся методики, которые основаны на исследованиях Нобелевского лауреата американского ученого Эрика Берна и его школы, дают результаты только на три-пять лет. А дальше человек все равно сталкивается со своим своенравием, которое всплывает из глубин, и которым он опять же владеть не может. Эту глубину подсознания человека, (а в подсознании и лежит самая глубина своенравия человеческого) ничем невозможно вскрыть, кроме как действием благодати Божией.
Господь, когда призывает человека к Церкви, зовет его к тому, чтобы он начал открывать самого себя. Это и происходит с помощью Божией. Господь в одних случаях бережно, а в других и сокрушительно, (но всегда лечебно, точно) открывает человеку его своенравие, и посредством этого припадения к освящающей благодати Божией человек начинает исцеляться покаянием от него.
Наконец, третий камень - это своеволие. Не будем на этом останавливаться подробно. Об этом достаточно много сказано выше.
Оно есть исполнение человеком потребностей либо самоугодия, либо человекоугодия, либо самодовольства (самоуверенности, гордости-самодостаточности). В любом случае за своеволием стоит какая-нибудь корысть. Иначе человеку незачем идти против воли Божией, незачем игнорировать, не замечать ее или не для чего переделывать, толковать ее на свой лад.
Своеволие запрещает в человеке почитание, ибо оно чтит только себя. Оно не знает послушания, ибо запрещает веру, заглушает ее, окаменением умерщвляет ее, так что человек со временем совсем перестает слышать Бога. Своеволие, движимое гордостью, в своих дерзких выходках бросало открытый вызов Богу.
Своеволие боится искренних, доверительных отношений, во всем делает все, как само хочет, желает гарантий, сомневается в обстоятельствах, в предстоящих событиях, не доверяет людям, боится предать себя в волю наставников, духовников, оставляет последнее слово и выбор за собой, долго примеряется или, наоборот, необдуманно и решительно действует, надеется на себя или, наоборот, сомневается в себе, колеблется в нерешительности.
Таким образом, три свойства падшей натуры человека отлагают его властным образом от Христа. И если бы не благодать Божия, то человеку невозможно было от них спастись.
Количество записей: 238
1) Батюшка скажите что означает, когда священник говорит перед исповедью, что если скрыть, утаить свой грех на исповеди, то он усугубится? Как это усугубится? 2) Я раньше на Новый год загадывал желание, и когда сидел между людьми с одинаковыми именами, скажите, в этом нужно исповедаться? 3) Я ходил в Церковь на службу, хотел там исповедаться, но как только вышел священник с крестом и Еванглием, я даже не смог к нему подойти, так было раз пять. Скажите, какие молитвы можно почитать, чтобы Бог помог мне исповедаться?
Андрей
Усугубиться, значит останется неисповеданным: всякий поступок, который мы считаем грешным, должен быть исповедан, если мы не исповедуем его, значит признаем правильность этого поступка, оправдываем его, усугубляем. Да, в загадывании желаний лучше исповедоваться. Чтобы исповедоваться, нужно, прежде всего, иметь твердую решимость и желание, не повторять более исповеданных грехов.
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте! В детстве, лет до десяти, по причине нехватки спальных мест, приходилось спать с родственниками (с сестрой и т. д.). Несколько раз при этом касался частей тела другого человека (также и той, что пониже спины) случайно и в шутку. Потом об этом забыл, не обращал внимания, когда исповедовался. Недавно решил тщательно проверить свою прошлую жизнь и вспомнил этот эпизод. Является ли это грехом, если да, то как об этом сказать на исповеди?
Николай
Здравствуйте, Николай. Иногда человек не понимает, согрешил ли он в какой-то мелочи. Если эта детская шалость или случайность Вас тяготит, обязательно скажите о ней на исповеди. Скажите, что в детстве согрешили нецеломудренными прикосновениями к сестре. Помоги Господи.
иерей Сергий Осипов
Батюшки, здравствуйте! Пожалуйста, ответьте мне на мой вопрос! Можно ли на исповеди назвать то, что я раньше просматривала фильмы эротического и порнографического содержания, просмотром непристойных фильмов? И надо ли каяться в том, что я смотрела фильмы ужасов и передачи про экстрасенсов, читала книгу "Мастер и Маргарита"? Простите меня, заранее спасибо и храни вас Господь!
Анастасия
Здравствуйте, Анастасия! Да, надо каяться. Чем полнее и подробнее исповедь, тем глубже бывает покаяние.
иерей Владимир Шлыков
Спасибо большое за ответ. Я 23 числа исповедалась, и батюшка меня допустил к причастию. Он (батюшка) сказал, что теперь ваша молитва будет чище. И мне на самом деле стало полегче. Скажите, где можно заказать неусыпаемую Псалтирь? Я Вам, наверное, писала, что я была в четырех церквях и в монастыре в Теряево, это под Волоколамском. Я хочу поехать туда 6 января, священник сказал, что причастит меня в этот день. И 6 января будет сорок дней. Я хочу побыть на Литургии. И еще, прошу Вас, помолитесь за новопреставленного раба Божьего Владимира. Когда я получаю такие ответы, мне становится легче. Спасибо Вам.
Ксения
Ксения, я могу ошибаться, но, кажется, в московском Сретенском монастыре неусыпаемую Псалтирь читают. Также читают в Дивеево. Царствие Небесное рабу Божие Владимиру. Да простит Господь его душу!
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте, батюшки В книге отца Даниила Сысоева "Инструкция для бессмертных" написано, что если человек умрет до прихода священника, который его исповедовал бы, то, пока он жив, должен написать свои грехи, а родственники должны передать батюшке, чтобы он прочел разрешительную молитву. Так ли это? Ведь над умершим никаких таинств уже не совершается
Екатерина
Формально Вы правы, Екатерина, но Господь приемлет и такое, пусть и несовершенное покаяние, отец Даниил в своих словах абсолютно прав.
игумен Никон (Головко)
5 дней назад я впервые исповедалась в церкви. Батюшка советовал читать 40 дней Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу за грех аборта. Подскажите, пожалуйста, после прочтения Канона мне нужно еще раз исповедаться и на этой исповеди нужно повторять те грехи, про которые я говорила на первом исповедании?
Людмила
Нет, Людмила, еще раз повторять на исповеди грехи не нужно, а вот подойти к тому батюшке и сказать, что Вы выполнили его епитимию, нужно – так, пожалуйста, и поступите.
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте, батюшки. А если я в пять или шесть лет смотрела телесеансы Кашпировского, к которым церковь негативно относится, как в книге написано, не помню, в какой, надо ли говорить это на исповеди? И почему со мной ничего тогда не было, в то время, как у многих людей ухудшение здоровья было после этого? Может, Господь меня хранил от этого?
Екатерина
Екатерина, на самом деле нет такого возраста или, лучше сказать, рубежа, позже которого надо исповедаться, а раньше – нет. Если совесть обличает в этих делах – обязательно исповедуйтесь.
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, можно ли ходить на службы и исповедь в разные храмы? Недалеко от дома есть церковь, и туда удобно ходить на службы, а исповедоваться и причащаться мне легче у другого священника, он старше и, как я думаю, опытнее, но храм находится дальше. Спасибо Вам за ответы на предыдущие вопросы. С уважением.
Андрей
Андрей, так поступать можно. Если Вы чувствуете такую помощь и участие от того, более опытного, священника, почему бы не прибегнуть к его совету и опытности?
игумен Никон (Головко)
Добрый день! Прошу у Вас помощи, напутствия! Много лет назад я в сильнейшем отчаянии просила у Бога спасти отца от тюрьмы, сохранить ему жизнь и просила свободы для него в ближайшее время. Взамен согласилась пожертвовать своим женским счастьем, оставаться одинокой. Для меня тогда это не было огромной жертвой, так как замуж никто не звал и я без любви не пошла бы. А любовь и не давалась. Не везло мне с этим, и даже уже свыклась с таким положением. Под одиночеством подразумевала отсутствие семьи (выйти замуж). Отец вышел на свободу не сразу, только через 3 года, жив остался. Я свою жертву Богу забыла, поскольку отца сразу не отпустили, решила, что Богу моя жертва не угодна, как и свобода отцу преждевременно. Но только спустя 3 года обратила внимание, что одиночество мое АБСОЛЮТНОЕ. Мужчины меня вообще перестали замечать, несмотря на то, что я молодая и красивая, и ранее, хоть любви не было, но поклонников было много. Я бы сказала, начали шарахаться от меня. Все мои попытки устроить личную жизнь заканчиваются ШКВАЛОМ ПРОБЛЕМ В ОДНОЧАСЬЕ. Но беда в том, что за много лет я встретила мужчину, которого очень полюбила. За прошедшие годы у меня появилось наконец-то желание создать семью, хочу ребенка. Как мне быть? Я понимаю, что совершила грех, и я обязательно исповедаюсь и покаюсь. Я уже каюсь. Но, с другой стороны, что делать дальше? Принять и смириться со своим одиночеством? Заранее благодарю.
Юлия
Здравствуйте, Юлия.
На все воля Божия, и связывать себя клятвой, подобной Вашей - это ошибка.
Скорее всего, не клятва явилась причиной неустроенности Вашей личной жизни. В жизни каждого человека бывают моменты, когда он рассматривает свои отношения с Богом как: "Ты мне, - я Тебе". Но это ошибочный подход.
Богу не нужны наши жертвы подобного рода. Он - не торговец. Он может устроить любое чудо, особенно, если есть готовность любящего и беспокоящегося пожертвовать самым дорогим, чтобы помочь ближнему. Просто высказали Вы свою готовность немного неправильно.
"Господи, я готов пожертвовать чем угодно, чтобы помочь со своей стороны дорогому человеку. Прими мою готовность, ведь Ты меня насквозь видишь, окажи милость любимому человеку, да будет воля Твоя!" - так должны мы молиться; только этого он и ждет от нас.
Поэтому, предайтесь воле Божией. И если сейчас устроится Ваша семейная жизнь, благодарите Бога за этот дар.
Да благословит всех вас Бог!
иерей Сергий Осипов
Здравствуйте, батюшки! Прошу вашего совета. В последнее время по благословению причащаюсь каждую неделю, и в этот день брань усиливается, идет внутренняя борьба. Стараюсь готовиться правильно - пост, вечерняя служба, исповедь, правило. Батюшка наш молод и я по невежеству сомневаюсь в его опыте, поэтому прошу у вас совета, что я делаю не так, потому что состояние в день причастия болезненное.
Марина
Марина, не берусь судить о духовном опыте Вашего батюшки – просто не знаю его. Но если Вы чувствуете такое немирное состояние, попробуйте причащаться реже, только не оставляйте совсем! Последите за своим душевным состоянием, и если будет лучше, радостнее, спокойнее, так и продолжайте.
игумен Никон (Головко)
Доброго дня! У меня такой вопрос. Есть тяжкий грех - аборты, на исповеди несколько раз уже каялась, раньше не знали, что творили, сейчас очень тяжело, последний раз батюшка сделал замечание: сказал, ты ведь уже исповедала. Скажите, надо ли называть количество, или просто назвать грех? Заранее спасибо.
Марина
Марина, если Ваша душа того просит, то можно назвать и количество, или просто сказать, что множество раз повторяла этот грех. Но коль скоро мы в каком-то грехе покаялись, называть его еще и еще раз на исповеди не следует. Хотя и забывать о нем тоже не нужно.
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте, батюшка! В моей жизни недавно появился друг, именно друг - он помогает мне в моей сложившейся жизненной ситуации (умер самый близкий по духу мне человек - моя мамочка), он утешает и словом, зовет к себе в гости, когда чувствует, что мне совсем плохо, и мы разговариваем и разговариваем часами, я вижу, что он уже засыпает, но все равно держится и пытается поддерживать разговор, ездит со мной на кладбище, ходит иногда со мной в храм, ничего не требуя взамен. Я его всегда благодарю за помощь, он говорит - обращайся всегда, когда что-то нужно будет. И у меня прямо душа потянулась к молитве за него. Он сказал, что плохо спит по ночам и я знаю, что он выпивает много; и вот как-то у нас зашел с ним разговор: лучше ли ему стало спать, я сказала ему, что хочу ему что-то хорошее сделать, поминаю его в молитве и ставлю за него свечки в храме. На что он мне ответил, что, конечно, он в Бога верит, но не надо за него свечки ставить, что он плохой и не надо изменять его путь, понятно куда ведущий. Батюшка, на мои постоянные разговоры о церкви он откликается негативно, звала с собой на Исповедь, наотрез отказался. Вот у меня и вопрос - как мне быть, продолжать за него молиться и плюнуть на это все, как говорится, ведь он же и не хочет, или продолжать молиться и говорить, что я продолжаю это делать и что я верю, что у него все наладится, или молиться, но не говорить ему? Спасибо.
Людмила
Людмила, подавайте за вашего друга записки в храм на Литургию и молебны, а ему об этом можете и не говорить.
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте, уважаемые батюшки! Можно ли собороваться, если особых физических заболеваний нет, но душевное состояние оставляет желать лучшего? Соборование у нас в храме проводят вечером, в связи с этим еще вопрос - можно ли сначала собороваться, на следующий день исповедаться и причаститься? Или лучше сначала на исповедь, а потом собороваться? Я не так давно начала воцерковляться, поэтому, если вопросы глупые, прошу меня простить. Благодарю за ответы!
Валерия
Валерия, в былые века к соборованию прибегали лишь в том случае, когда человек был настолько болен, что, находясь в бессознательном состоянии, уже не мог самостоятельно исповедоваться. Сейчас взгляд на соборование кардинальным образом изменился и считается благочестивым и необходимым делом собороваться хотя бы раз в году, даже не взирая на физическое состояние человека. Исповедоваться в таком случае надо именно перед соборованием, а не после.
игумен Никон (Головко)
Скажите мне, пожалуйста, никак не могу разобраться и найти ответ. Отчего дорога к Богу становится тяжелее? Мне 30 лет. Я всегда знала, что Бог есть, и верила. Точнее, верить я начала около года назад. И чем больше читаю и Библию, и другую литературу, тем все больше прихожу к тому, что мне никогда не стать ближе к Богу, я настолько грешна, что боюсь идти на исповедь и услышать, что мне скажут, что я не буду прощена. Я понимаю, что путь к Богу долгий, я иду так медленно, но я стараюсь. Я начала думать о другом, много размышлять, нашла ответы на многие вопросы. Но не понять главного! Меня очень отталкивает то, что я понимаю, что я очень медленно иду, очень грешна, иногда я понимаю, что не смогу стать уж совсем праведной. В миру это очень сложно, но и оставить его я не смогу. Я потерялась, у меня порой нет желания молиться, будто это бессмысленно, не потому, что я не верю, а потому, что я все делаю не так, и Господь меня не слышит из-за моего поведения и дел. Хотя бывали моменты, что я ощущала его присутствие, но стоило мне, например, прогневаться в течение дня или согрешить мыслью или делом, я теряла эту связь, и думаю, что, ну Он же не палочка-выручалочка. Сколько Он будет ждать и прощать? От всех этих мыслей я делаю шаг веред, два назад.
Аня, вы так уж себя не загоняйте своими мыслями в тупик. Господь милостив и готов простить всякий наш грех, в котором мы покаемся. А чтобы не попадать больше в такие тупики, постарайтесь почаще ходить в храм, на богослужение, и найдите себе духовника – он Вам вовремя поможет разобраться в том, что происходит в Вашей душе.
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте, отец Никон! Я первый раз была на исповеди, готовилась к ней духовно, вспомнила много из своей жизни, а вот произнести все не смогла, я передала листок с перечисленными моими грехами батюшке. Он внимательно прочитал. Сказал, что Бог простит, если я искренно каюсь. Только у меня сомнение возникло, что Господь мне все это простил, ведь, я же не произнесла их вслух. Каков Ваш ответ, что мне следует сделать, еще раз их исповедать? Заранее благодарна! Простите! Да пребудет с Вами Божие благоволение!
Юлия
Юлия, если священник все прочел, то ничего повторять не следует. Исповедь совершилась, все хорошо, не беспокойтесь. Теперь – дело за "малым" - жить дальше без этих грехов.
игумен Никон (Головко)
Здравствуйте! Подскажите, пожалуйста, в таких вопросах. 1. В эти выходные я иду первый раз на исповедь. Составила на бумаге список грехов за всю свою жизнь. Но я боюсь, что вдруг что-то забыла (а это, скорее всего, так и есть). Могу я на следующей исповеди сказать то, что позже вспомнится? 2. Скажите, пожалуйста, а трусость - это грех? Если не вступилась за коллегу на работе, на которого незаслуженно наорал начальник - это грех? 3. И еще я боюсь, что священник не выслушает меня до конца (возможно, будет много народа), тогда исповедь не будет считаться исполненной? И что тогда, надо в следующий раз идти и по-новой исповедовать те же грехи?
Наталия
Да, Наталия, на следующей исповеди, если что-то забудется, Вы можете исповедаться в тех грехах, которые вспомнили.
Да, тот Ваш поступок, о котором Вы упомянули, это грех. За ближнего надо вступаться, тем более, когда он терпит напраслину.
Главное, чтобы священник прочел Вашу записочку с грехами и прочел над Вашею головой разрешительную молитву. В этом случае исповедь совершится.
игумен Никон (Головко)
Уважаемые батюшки, здравствуйте. В одном из ответов здесь на сайте священник назвал современных женщин очень эмоциональными. Вот именно к таким отношусь и я. Мне очень хочется стать истинной христианской женой своему мужу, не перечить, не лезть в его дела, обрести кротость и смирение. Но чаще всего это удается только в стенах храма, когда мы большим нашим семейством с тремя детишками приходим на службу. И это внешнее впечатление меня расстраивает, так как внутренне не удается ему соответствовать. Мой супруг - замечательный, искренне любимый мною человек, прекрасный отец и семьянин. Но в моем характере, очевидно, в маму, воспитавшую меня без отца, заложено своеволие, желание управлять, требовать, чтобы было по-моему. И я не знаю, как побороть эту страсть, ведь все мое естество стремится к обратному. Я каюсь на исповеди, но вновь проявляю свою неженскую требовательность. Супруга это тоже расстраивает. Между тем, я наблюдаю огромное количество семей (в том числе и православных), где женщины берут на себя главенствующую роль и ничуть этого не смущаются. А как мне разобраться с этими двумя своими сущностями? И еще вопрос - могу ли я принести на исповеди покаяние в грехах своей мамы (аборты), о которых я переживаю всем сердцем и раскаиваюсь за нее? Она не отрицает Бога, но, по ее словам, верует и молится в душе. Одним словом, в храм не ходит. Простите если что не так. Спаси Господи.
Ответ священника:
Удовлетворительно ответить на этот вопрос невозможно, не зная лично человека, его характера, духовного состояния и сопутствовавших обстоятельств. Поэтому, ответ будет самый общий и приблизительный. Человеческая природа повреждена грехопадением Адама и поражена многочисленными страстями, отравляющими и искажающими все, без исключения, сферы жизнедеятельности человека, в том числе и брак. Поэтому, добрачные отношения мужчины и женщины, находящихся в статусе жениха и невесты, а так – же брачные отношения (статус: муж – жена) разрушаются, главным образом, от неумения бороться с грехом и непонимания, что такое грех вообще. Причиной - же тому является нецерковность, не знание правил духовной жизни. Поэтому, если Вас разлюбил молодой человек, произойти это могло от вышеперечисленных моментов, среди которых может быть и доля Вашей вины. Обнаружить и подсказать это сможет человек, знающий Вас лично и обладающий верным, с точки зрения Православия, опытом семейных взаимоотношений. Если такого человека не найдётся, почитайте, пожалуйста, на эту тему православную литературу. Возможно, разрешение Ваших недоумений, Вы сможете найти там. Рекомендую книги священника Илии Шугаева, например: «Брак, семья, дети». Есть так – же его видеолекции на данные темы. Всё это без труда можно найти в интернете на православных сайтах и в Ютубе. Что касается вопроса: «Как быть, если любовь не взаимна?», предлагаю ответ на похожий вопрос, некоторое время тому назад заданный Антоном: Антон спрашивает: Здравствуйте! Хотел бы, не столько задать вам вопрос, сколько попросить совета. Иногда в жизни случается такая ситуация, что человек влюбляется, но безответно. Что православный христианин должен делать в такой ситуации, если есть чувства к другому человеку, но они безответны? И из-за этого возникают отвратительные и кошмарные чувства обиды, ревности и прочее. И, что хуже всего, чувствуешь, что вера ослабевает. И отпустить человека не получается, душа просто отказывается… И Христос говорит о любви, и апостол Павел в 1-ом Послании к Коринфянам (глава 13), и в то же время возникла в жизни вот такая темная сторона этого светлого чувства… Что делать? Ответ: К сожалению, в русском языке такое понятие, как любовь, обозначается лишь одним термином. В греческом языке этих терминов несколько и каждый раскрывает различные аспекты любви. Любовь к Богу, высшая форма любви, обозначается словом «агапэ», любовь, как мужская дружба – «филадельфия», плотская любовь между мужчиной и женщиной – «эрос». Так что, и Спаситель, и апостолы, в приводимых Вами отрывках Нового Завета призывали приобретать не ту любовь, что регулирует брачные взаимоотношения мужчины и женщины, а любовь, выражающуюся в Евангельском принципе: как хочешь, что – бы с тобой поступали люди, так поступай и ты с ними (Мф. 7, 12). Что касается безответной любви мужчины к женщине. Одним из последствий грехопадения Адама стало расстройство воли, противодействие воли человеческой воле Божией. Такое состояние на языке аскетики именуется своеволием. Своеволие – и становится причиной многих наших бед, нестроений в отношениях с Богом и ближними. Поврежденный первородным грехом человек желает, что – бы всё было так, как он захочет. Но расстроенная грехом воля, часто желает противного воле Божией. Это и становится причиной наших страданий. Потому, в древности, в монашеской школе, старец, взяв в послушание ученика, прежде всего, стремился отсечь в нем страсть своеволия и научить отдаваться воле Божией. В наше - же время, мы даже не знаем, что своеволие - грех. В чём – же обнаруживается своеволие? В отношении человека к промыслу Божию о нём. Христианство говорит о том, что с нами в жизни не происходит ни одного случайного события. Каждое событие – плод действия промысла и совершается, либо по воле, либо - по попущению Божию (если причина события кроется в злой воле человека). Человек – же, никак не хочет соглашаться с волей Божьей о себе, и потому – скорбит, унывает, гневается, ропщет на Бога и людей, которые являются по отношению к нему – лишь орудиями промысла. В результате, как Вы пишете, появляются чувства обиды, ревности и ослабление веры. Но неужели за свою любовь нельзя бороться? – Можно и нужно. Во – первых, надо помолиться Богу, попросить Его помощи и благословения. Во – вторых, явить девушке поступками и словами серьёзность своих намерений к ней. Но здесь необходима и золотая середина: если все разумные попытки не привели к ответу с её стороны, в этом тоже нужно увидеть промысел Божий о себе (значит, она – не та, которую благоволит дать мне Бог), и успокоиться, согласиться с Божественной волей. Этим путём необходимо разрешать и прочие аналогичные случаи. Схиигумен Савва в своей книге: «Прими от меня искренний совет», описывает рассказ из патерика о подвижнике, научившемся в каждом событии, происходившем с ним, видеть действие Творца и соглашаться с ним. Он стал не только внутренне счастливым человеком, но был награжден и даром чудотворений. Можно порассуждать и с другой стороны. Предположим, что нет никакого Бога и Его промысла о человеке. Все события жизни – случайность. И вот, мы попали в ситуацию, противоположную нашим желаниям, и при этом, ни в малейшей степени не можем на неё повлиять. Как нам здесь правильно себя вести? Злиться, ненавидеть всё и вся, впадать в депрессии, напиваться или ещё чего хуже, подумывать о самоубийстве? Но от этого ничего не изменится, а мы – расстраиваемся и разрушаемся. Или согласиться с происшедшим, и успокоиться? Один мудрец сказал: «Если не можешь изменить обстоятельства, изменись сам». Эти слова очень созвучны с Христианством. Поэтому, когда что – то в жизни происходит вразрез с нашими желаниями, и все попытки изменить положение вещей не приводят к положительным результатам, нужно в молитве поблагодарить за это Бога, сказав: «Слава, Тебе, Господи за всё! Да будет воля Твоя!».Подобно благоразумному разбойнику, признать свою греховность и недостоинство: «достойное по делам моим получаю» (а ведь в действительности, так часто и есть). И тогда, даже если внешние события не изменились, нас посетит мир Божий, и душа не будет омрачаться никакими греховными движениями.
Своево́лие - 1) склонность решать и действовать, руководствуясь собственным разумением, собственной ; 2) обусловленные этой склонностью: решение, действие, поведение; 3) пренебрежение чужой волей (желанием, рекомендацией, требованием и т. п.); 4) то же, что самочинство.
Cвоеволие - то же, что своевольство: чрезмерное стремление или склонность действовать по своему произволению; помыслы и поступки, свидетельствующие о такой склонности. Своеволие может быть обусловлено: , самомнением, жестокосердием, эгоизмом, упрямством, чванством и самодурством, влиянием .
Своевольных людей не следует путать с людьми сильной воли. Так, если о первых священнописатели отзываются в негативном ключе (; ), то о вторых - в зависимости от того, с чем именно связано и на что обращено их произволение.
Несмотря на то, что наши прошения и мольбы отражают наши собственные произволения, едва ли мы согрешим против Истины, если скажем, что лейтмотив всех богоугодных молитв сводится к торжеству именно Божьей воли, «Ибо все из Него, Им и к Нему » (). Не случайно, предоставляя нам образец христианской молитвы, Господь заповедовал просить: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе » ().
В нравственном отношении своеволие интерпретируется как грех по причине предпочтения человеком своей воли (вместо) Божественной. Стало быть, в строгом значении слова своевольный - не тот, кто способен на решительные поступки, а тот, кто сознательно или из прихоти налагает на себя узы непослушания Богу . Такое расположение воли ведёт к самоугождению и, как результат, к вечной погибели: чем больше человек утверждается в своеволии, тем больше отдаляется от Владыки владык, лишается благодатного покрова и вязнет в объятиях демонических сил.
Проверенным средством борьбы со своеволием является послушание. В наиболее резком выражении послушание сопоставляется с оставлением или отсечением собственной воли. «Оставь волю свою позади себя, - наставляет по этому поводу Варсануфий Великий, - и смиряйся в течение всей твоей жизни, и спасешься… Кто умрет в смирении и послушании, тот спасается Христом» (Преподобных отцов Варсануфия и Иоанна ответы на вопросы учеников, отв. 61, 588).
Однако послушание послушанию - рознь. В древности послушание встречалось в рабовладельческих обществах, а ныне - в тоталитарных религиозных общинах, криминальных сообществах. Но это не служило и не служит залогом спасения.
Под отсечением воли через послушание следует разуметь не подавление воли как способности стремится к каким-либо целям вообще, а отсечение воли греховной и самостной . Духоносный и богомудрый наставник знает, в чём состоит воля Божья и что для послушника лучше. Поэтому можно сказать, что вверяясь воле хорошего духовника, послушник вверяется Богу. Совсем другое дело, если в качестве душеспасительного наставника выбирается недостойный человек. В этом случае результат может оказаться трагичным: «если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму » ().
«Надо наперед удостовериться в правомыслии и в опытности старца, - сигнализировал , - и тогда уже доверяться его слову и беспрекословно принимать его советы… Надобно смотреть, - говорил он, - на то, что повелевается. Если кто укажет тебе что-либо такое, что согласно с заповедями Господа нашего, - прими то с покорностью и старайся соблюдать, да исполнится и в нас слово апостола: повинуйтеся друг другу в страхе Божии (; ). Напротив, если кто укажет тебе что, противное Божественным заповедям, то скажи дающему наставление: аще праведно есть тебя слушать паче нежели Бога ? ()» (Изречения преподобного . Руководители ревности).